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原书标点
法舫兄。朗禅法师的遗稿我看了一遍。
次序分列。所以你看不懂。尤其是第六品全无科目。第七品也杂乱无章。第八品。即三果一科也缺初二段。我觉著是
他的遗宝的关系。不便修改。仅就其有的七十事上加了个甲字作符号。其没有的也就不便越俎代庖了。
我知道你数了甲字之後。因为不够七十个。一定还是不明了七十事为何物。我今天闲著无事。先给你开个淸单。略
解一下。以後有了空。再写个解释给你。你该喜欢吧。
现观莊严论。即是把般若经。无论那一会。分作八大段来解释。换句话说。
一切相智。又名一切种智。二。道相智。又叫道种智。三一切智。四圆满一切相现观加行。五顶现观加行。六渐次现观加
行。或叫次第现观加行。七一刹那现观菩堤加行。八法身。这八段就是全论廣开的八品了。若稍为收
叫性相。次叫彼加行。次彼极顶。次彼次第。次彼边际。後叫异熟。共是六段。若更收一下。前三品是境。次四品加行是因。
後一品法身及事业是果。摄为境因果三大段亦可。若把这八段分开。初段中便有十事。二段有十一事。三段九事。四
段十一事。五段八事。六段十三事。第七八段各有四事。凑在一齐就是七十件事了。这七十件事。又名叫七十義。八品
的八事叫八事。通常说为八事七十義。即是此也。
第一段的十事者。一。发心二。教授。三。顺抉择分。四。正行所依之法界。又叫能成之依。五。所缘。六。所为事。七。铠甲。八。趣入。
九。资粮。十。出離。
第二段中十一事。一映夺等。二知声闻道。三知麟喩道。四菩萨见道。五修道作用。六勝解修道。七赞事扬。八迴向修道。
九随喜修道。十引发修道。十一最淸净修道。
第三段九事者。一由智不住生死。二由悲不住寂灭。三非方便遥远。四正方便邻近。五所治品。六对治品。七加行。八彼
平等性。九声闻等见道。
第四段中十一事。一行相。二加行。三功德。四过失。五性相。六顺解脱分。七顺抉择分。八不退转众。九生死涅槃平等性。
十无上淸净刹土。十一善巧方便。
第五段有八事。一暖位利根菩萨的十二种相。二顶位的十六增长。三忍位的坚稳。四世第一法的心遍住。五见道中
的所治能治。六修道中的能所治。七无间定。八邪执。
第六段中十三事者。一佈施。二持戎。三忍辱。四精进。五静虑。六般若。七念
捨十三无性自性渐次现观加行。
第七段有四事。一异熟刹那加行。二非异熟刹那加行。三无二刹那加行。四无相刹那加行。
第八段中四事。一自性身。二圆满报身。三变化身。四法身。附属著
上来所列的。就是你久欲知道的现观论中之八段七十事了。我今天写的高了兴。再略略的解释一下给你看。我知
道你看了更是意外的欢喜无疑了。
我先把般若波罗蜜多。下个定義。由三别法差别所显的究竟智。便是般若波罗蜜多的体相。这个定義。唯限在
才有。连地上的般若都拣别了。可是若想辩论地上或地前的般若。是不是般若波罗蜜多的话。我觉著话太多。说出
来也不容易就会领悟得到。所以暂且放一下。待译本论廣释的时候再说吧。
般若波罗蜜多。就假名方面分别起来。可分三类。一教。二道。三果。般若波罗蜜多。国内通常分为文字般若等。也是就
假名而分的。为证大乘道果
摄持之菩萨瑜伽。便是道般若波罗蜜多之相。可分大乘之资粮道。加行道。见道。修道之四。由四别法差别所显的究
竟智。便是果般若波罗蜜多之相。四别法者。一所依差别。唯限
二相。四離障差别。性空如幻。前言三别法者。便是把第二第三合成一个。谓无二之智耳。这便是论文中。般若波罗蜜
一句的略释了。
论中又说。遍相智道智。次一切智性。一切相现观。至顶及渐次。刹那证菩提。及法身为八。这便是八品的总颂。
一。一切相智者。发心等十法无馀现观的究竟智。便是一切相智之相。此分如所有智尽所有智等许多差别。略而不
述。界限唯在
二。道相智者。由最殊勝方便智慧二所摄持的大乘圣智。便是道相智之相。此分了知声闻道的道相智。了知独觉道
的道相智。及了知大乘道的道相智之三。又分不住生死和不住涅槃之二。例如现观人无我之大乘见道。现证外境
空之大乘见道。现证空性之大乘见道。又现证人无我之大乘见道。见道位菩萨身中之大悲心。此五如其次第。即配
五道相智。界限从大乘见道。乃至
三。一切智者。安住小乘证德种类之圣智。是一切智之相。此分声闻之一切智。独觉之一切智。大乘之一切智之三。依
次擧例。如现证人无我之声闻见道。现证外境空之独觉见道。现证人无我之大乘见道。界限从见道乃至于
四。圆满现观一切相加行者。能把三智一百七十三种行相。作为作慧之境。得此堪能之菩萨瑜伽。便是满证一切相
加行之相。此中共分一百七十三种加行。界限从大乘资粮道乃至十地。不通
五。顶加行者。总修三智超出大乘资粮道之菩萨瑜伽。是顶加行之相。此分加行道之顶加行。见道之顶加行。修道之
顶加行。无间“即金刚复心”之顶加行之四。初又分暖。顶。忍。世第一法之四。暖之顶加行。相之顶加行。大乘加行道之暖。
三名義同。顶之顶加行。福德增长之顶加行。大乘加行道之顶。三名義同。忍之顶加行。坚稳之顶加行。大乘加行道之忍。三
名義同。世第一法之顶加行心。遍住之顶加行。大乘加行道之世第一法。三名義同。加行道顶加行和大乘加行道之
顶加行。名有别而義同。见道顶加行和大乘见道地同。修道顶加行和大乘修道義同。无间顶加行和最後心无间道
義同。凡是顶加行。则遍是满证一切相加行。然若是满证一切相加行。则不定是顶加行。如大乘资粮道。虽是满证一
切相加行。而非顶加行故。界限从大乘加行道暖位。一直到一地最後心。
六。渐次加行者。为于三智相得坚稳故次第修三智相慧所摄持之菩萨瑜伽。即是渐次加行之相。此与顶加行有四
句料简。一是此而非彼者。如大乘资粮道。是彼而非此者。如十地最後心。俱是者如大乘加行道俱非者如声闻资粮
道。此分六度渐次加行之六。及六随念渐次加行之六。幷无性自性之渐次加行。共为十三。界限从大乘资粮道。乃至
除最後心之以前。
七。刹那加行者。能于所作圆满最短之一刹那顷。尽把三智一百七十三相顿现为觉慧之境。得此堪能之菩萨瑜伽。
便是刹那加行之相。此分四类。界限唯在十地最後心。
八。法身者。由修四加行力所得之究竟果。便是法身之相。界限唯在十地。上来是略释八段略義。下再说说七十事的
差别吧。
论中又说。发心及教授。四种抉择分。正行“或能成”之所依。谓法界自性。诸所缘所为。甲铠趣入事。资粮及出離。是
智。这便是第一段中十事之总颂了。
一。发心者。为利他故缘大菩提与自眷属欲心所相应之大乘入门的最勝第六意识心王。是大乘发心之相。此分与
欲相应所生之发心。乃至与法身相应所生之发心。共二十二种。又此分别。如国王之发心。如船师之发心。如牧童之发心。若
就界限。则分勝解行之发心。增上意乐淸净之发心。异熟淸净之发心。離障之发心。若就假名而分。也可分勝義发心和世俗
发心之二。若就发心摄持而分。则可分愿发心和行发心“趣入发心”之二。菩萨律仪中之六度随一修持所摄持之发
心。即行菩提心。亦即此之行发心。未得彼摄持之发心。即愿菩提心。亦即此处之愿发心也。界限从大乘资粮道。直通
二。教授者。开示无错谬能得发心所为事之方便的淸净语。便是大乘教授之相。此分正行等十种教授。界限从未入
道前乃至
三。四抉择分者。从自因大乘资粮道圆满而生。勝解行地所摄之菩萨瑜伽。即大乘顺抉择分相。此分暖等四位。界限
唯在加行道。廣释此義。即论中“所缘及行相”等十二颂。
四。正行所依者。既是自所依法菩萨心之法性。复是大乘正行所依之事。即是大乘正行所依自性住种之相。此分十三
种。界限从大乘资粮道。乃至十地最後心。论中“通达有六法”等三颂即其廣释。
五。诸所缘者。大乘正行遣除增益之所依。即是大乘正行所缘之相。此分十一类。论中。“所缘一切法”等两颂即是廣释。
六。所为事者。菩萨为得何事而趣正行。其所得究竟。即是大乘正行所为事之相。分别有三。界限唯在
情皆勝”等一颂即廣释。
七。铠甲者。于一一波罗蜜多中。皆摄六六波罗蜜多。如是修持之慧所摄持之菩萨瑜伽。即是铠甲正行之相。此分三
十六种。界限从资粮道乃至十地最後心。论中“彼别别施等”一颂即是廣释。
八。趣入者。大乘因果诸法如应加行。修所成为主之慧所摄持之菩萨瑜伽。即是趣入正行之相。此分九事。界限从大乘
加行道乃至十地发心。论中。“静虑无色施”等二颂即廣释。
九。资粮者。由二种廣大资粮所摄持。勝出大乘加行道世第一法中品以下。能直生自果大菩提之菩萨瑜伽。即是资
粮正行之相。此分十七种。界限从大乘加行道世第一法上品。乃至十地後心。论中“悲及施等六”等二十六颂。即是廣
释。
十。出離者。决定无疑出生一切相智之净地瑜伽。即是出離正行之相。此分八种。界限唯在三淸净地。论中“所为及平
等”二颂即是廣释也。以上是略说一切相智品中的十事。论中又说。令其映蔽等。弟子麟喩道。此及他功德。大勝利见
道。作用及勝解。赞事幷称扬。迴向与随喜。无上作意等。引发最淸净。是名为修道。诸善巧菩萨。如是说道智。这便是第
二段中十一事的总颂。依次略释。
一。作映夺等者。若是能圆满道相智之支分的菩萨瑜伽。即是此处所说的道智支分之相。分别有五。界限从大乘资
粮道乃至十地後心。本论第二品首。“调伏诸天故”等一颂即是廣释。
二。知声闻道者。由发心。迴向。通达空性慧三法摄持。为摄受声闻种姓所化機故。所应了知之现观种类。而体是大乘
圣智。便是了知声闻道之道相智之相。界限从大乘见道乃至
三。知麟喩道者。由上说三法摄持。为摄受独觉之機。所应了知之现观种类的大乘圣智。即是了知独觉道之道相智
之相。界限同前。论中“自觉自证故”等五颂即是廣释。
四。大乘见道者。大乘的谛现观。便是大乘见道之相。此分十六心。界限唯局大乘见道位。论中“谛及谛上忍”等六颂即
是廣释。
五。大乘修道之作用者。证得大乘修道人之身中。由修习大乘修道之力。所得勝利。即是大乘修道作用之相。分别有
五。论中“遍息及一切”等一颂即是廣释。
六。勝解修道者。深信般若是三利随一之出生根源。大乘有漏之随现观。即是勝解修道之相。分别有三。界限从初地
乃至十地後心。论中“勝解谓自利”等二颂廣释。
七。赞美。承事。称扬者。证得大乘修道人之身中。由修习大乘修道之力所得功德。即是大乘修道勝利之相。此分二十
七种。界限从初地直通于
八。迴向修道者。能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观。即是迴向修道之相。分别有十。界限从初地通十地後心。
论中“殊勝遍迴向”等三颂是其廣释。
九。随喜修道者。于诸善根修习欢喜之大乘有漏随现观。即是大乘随喜修道之相。分别有二。界限同前。论中“由方便
无缘”等一颂廣释。
十。引发修道者。正能安立究竟证德之大乘无漏修道。即是大乘引发修道之相。分别有五。界限同前。论中“此自体殊
勝”等一颂廣释。
十一。最淸净修道者。正能安立究竟断德之大乘无漏修道。是最淸净修道之相。分别有四。界限同前。论中“依
等”等六颂即是廣释。上来就是略说道相智品中的十一事了。
论中又说。智不住诸有。悲不滞寂灭。非方便遥远。方便即非遥。所治能治品。加行及平等。声闻等见道。一切智如是。这
便是第三段中九件事的总摄颂。我也依著次第的在每一事上说他幾句。你不嫌烦吗。
一。不住生死的智者。观待著世俗事能灭除生死边的大乘圣智。便是由智不住生死的道相智之相。例如现证人无
我的大乘见道。
二。不住涅槃的悲者。观待著世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智。便是由悲不寂灭的道相智之相。例如见道位菩萨
身中的大悲。本论第三品起首之“非此岸彼岸”等一颂。即廣释上来两事。
三。非方便遥远者。捨離了大悲心。幷被实执所繫缚的圣人的正智。即是所治品一切智的相。此与远果般若的一切
智義思相同。界限是从小乘的见道。乃至到他们的无学道。
四。方便非远者。具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德种类。而是大乘圣智。即是对治品一切智之相。此与
近果般若之一切智義思全同。界限是从大乘见道。乃至
事了。
五。所治品者。实执所缚之一切智。是所治品一切智之相。界限从小乘见道乃至其无学道。
六。对治品者。菩提心及证空性慧所摄持的大乘证德种类之大乘圣智。是为对治品一切智之相。界限与近果般若
之一切智同。论中“色等蕴空性”等五颂。便是廣释上来的两段了。
七。加行者。于世俗性及勝義性修习对治顚倒邪执之菩萨瑜伽。即是一切智品中所说的菩萨加行之相。此分十种。
界限从大乘资粮道乃至十地最後心都有。论中“色等无常等”等二颂半。即是廣释。
八。加行平等性者。于诸法自性。差别。能所相理及境。灭除实执慧所摄持之菩萨瑜伽。即是一切智品中所说的菩萨
加行平等性之相。分别有四。界限同前。论中“色等无憍慢”二句即是廣释。
九。见道者。此处正说的大乘谛现观。即是此处正说的大乘见道之相。此分十六。界限唯在大乘见道才有。论中“于苦
等诸谛”等五颂。便是这一小段的廣释。论中还有一个颂。是总结上来三品的。幷非此品九事所摄。第三品的九事也
算略说过了。
论中又说。行相诸加行。德失及性相。顺解脱抉择。有学不退众。有寂静平等。淸净刹无上。满证一切相。此具善方便。
这便是第四大段十一件事的总摄颂。也来逐条略说一下。
一。行相者。善取善修三智的一百七十三种行相。这样的菩萨瑜伽。便是菩萨身中能修加行之相。廣分别有一百七
十三种。界限从大乘资粮道乃至十地後心都有。本论第四品起首之“一切智差别”等五颂。即是廣释。
二。加行者。无论是心是境。及事。道。相三。修习实空永離戏论。止观双运所摄持的菩萨瑜伽。便是此品所说的正加行
之相。分别有十九。若但就此处所说的算。就有二十种加行。界限从大乘加行道暖位。一直到十地後心皆有。论中“已
承事诸
三。功德者。证得加行之補特伽罗身中。由修加行之力所得之勝利。即是加行功德之相。分别有十四种。界限从大乘
资粮道。乃至十地菩萨之最後心。论中“摧壞魔力等”等二句。即是廣释。
四。过失者。若加行生或加行住。而能为障碍。便是加行过失之相。分别有四十六种。界限从大乘资粮道乃至十地後
心皆有。论中“过失有四十”等两句廣释。
五。性相者。能得果般若波罗蜜多之方便。菩萨瑜伽。即是道般若波罗蜜多瑜伽之相。其中廣分别。有九十一种。限界
同前。论中“由何相当知”等十九颂。即是廣释。
六。顺解脱分者。此品正所说的一切种智。于自身善巧修学之菩萨法现观。即是此品正说的大乘顺解脱分之相。分
别有五。界限唯在大乘资粮道才有。论中“无相善施等”等三颂即廣释。
七。顺抉择分者。此品正所说主要由方便分所显的菩萨之義现观。便是此品正说的大乘顺抉择分之相。分别有四。
界限唯在大乘加行道才有。论中“此暖等所缘”等三颂。即是廣释。
八。有学不退众者。遣除色等上之实执现行等相。证得此诸相随一之菩萨瑜伽。即是有学不退转僧之相。分别有三。
界限从大乘加行道暖位。乃至十地。论中“从顺抉择分”等二十二颂。即是廣释。此不退僧之行相也。
九。有寂静平等者。由
在三净地乃有。论中“诸法同梦故”等一颂。即廣释此義。
十。无上净刹者。自己当来成
有二。界限同前。论中“有情世如是”等一颂。即廣释也。
十一。善巧方便者。由己摧伏粗相功用。事业任运之净地瑜伽。即是善巧方便加行之相。分别有十。界与前同。论中“境
及此加行”等两颂。即是廣释。上来把第四段中的十一件事。也算略略地交代了。
论中又说。此相及增长。坚稳心遍住。见道修道中。各有四分别。四种能对治。无间三摩地。幷诸邪执著。是为顶现观。这
便是第五段中八件事情的总摄颂。兹当照例的解释他一下。
一。相者。获得顶加行的十二种相。随便证得一种的大乘之初顺抉择分。即是暖位顶加行之相。本论第五品起首之
“梦亦于诸法”等一颂。廣释此義。二。增长者。已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺抉择分。即是顶位顶加行之
相。论中“尽赡部有情”等一颂廣释。三。坚稳者。已得三智随顺。于利他事更不破壞之大乘第三顺抉择分。即坚稳顶加
行之相。论中“由三智诸法”等一颂廣释。四。心遍住者。已得成熟发生见道功德之三摩地。心遍住无边之大乘第四顺
抉择分。即是心遍安住顶加行之相。论中“四洲及小千”等一颂。即其廣释。五。见道者。安住对治见所断分别之种类。大
乘之谛现观。即见道顶加行之相。论中“趣入及退还”等十九颂廣释见道之所治品等。六。修道者。安住对治修所断分
别之种类。大乘之随现观即是大乘修道之顶加行相。论中“灭等九等至”等十三颂廣释。七。无间定者。总修三智。超出
大乘资粮道之菩萨瑜伽。正为所知障之能对治。即是无间顶加行之相。论中“三千生声闻”等三颂廣释。八。邪执者。于
一法上妄执二谛不可共有之心或种子。即是此处所说应除遣的邪执之相。论中“所缘成及彼”等三颂廣释。此等之
界限。从大乘加行道乃至十地最後心皆有。上来是略说第五品八事之義。
论又说“渐次有十三”。这便是第六段中十三事之总摄颂。也当折散了说说。一。由佈施修持之所摄。为于三智行相得
坚稳故。次第修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽。便是佈施渐次加行之染。如是推而言之。二。由戒修持所摄。为
于三智行相。三。由忍修持所摄。四。由精进修持所摄。五。由静虑修持所摄。六。由般若修持所摄。为于三智行相得坚稳
故。如上说。七。由念
之相。八。由念法修持所摄。为于三智行相得坚稳故。九。由念僧修持所摄。十。由念戒。十一。由念天。十二。由念捨修持所
摄。为于三智行相得坚稳故。渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽。便是念捨渐次加行之相。中间略者一切例推。十
三。由能现证一切法实性空之堪能。为于三智行相得坚稳故。次第修习三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽。即是无性
自性渐次加行之相。界限从大乘资粮道。乃至唯除十地最後心一刹那之前。一切皆有。论中“从施乃至慧”等一颂廣
释其義。第六品十三事仅此一颂而已。
论中又说。刹那证菩提。由相分四种。这便是第七段中的四事了。兹亦挨次的解释一下。
一。若于作事最短之一刹那顷。现证一种无漏异熟法时。与此同类之馀一切法皆能现证。由此功能正对治所知障
者。即是无漏异熟刹那加行之相。二。又于彼一刹那。现证一种无漏非异熟法时。与此同类之馀一切法悉能现证。即
此功能正治所知障。即是无漏非异熟刹那加行之相。三。由能现证補特伽罗无我故。正对治所知障。即是无二刹那
加行之相。四。由现证一切法空故。而正对治所知障。即是无相刹那加行之相。界限唯十地菩萨最後心位才有。论中
“施等一一法”等五颂。廣释此刹那加行之相也。
论又云。自性及满报。如是馀化身。法身幷事业。四相正宣说。这便是第八大段中四事的总摄颂。也当略为解说幾句。
一。自性身者。具足二种淸净之无为身。即是自性身之相。此分本性淸净之自性身。和離垢淸净之自性身之二。
身中之内心法性。即初者之相。断障之断德。即第二之相。界限唯
颂廣释。二。具足五种决定之究竟色身。即是报身之相。五决定者。一处决定。唯住色究竟天。二身决定。定有相好莊严。
三眷属决定。皆是圣位菩萨。四法决定。专说大乘正法。五时决定。乃至生死未空。而作饶益有情事。论中“相有三十二”
等二十一颂廣释。三。化身者。非具足五种决定之究竟色身。即化身之相。此分巧变化身。生变化身。勝变化身之三。论
中“乃至有三有”等八颂廣释化身及事业。四。法身者观待如所有性尽所有性。所立之究竟见智。即是智慧法身之相。
此分通达如所有性之智法身。和通达尽所有性之智法身之二。此等之界限。唯于
段中的四事了。
舫兄。我整整地写了一天。才把八品七十事的略義说了这一点滴。你虽不能全懂。想必也能略略地得一点槪念吧。
我再把现观莊严论的颂文给你开个淸单。
第一品有七十三个颂。第一颂是归敬。次二颂是造论之所为。这三颂就算全论的帽子吧。第四五两颂。便是我上文
引过的八品总颂。自第六颂以下有十三颂。便是上文所引的七十事的总颂。自第九颂以後。乃至到第七十三颂完。
便是详细解说初品十事之文了。
第二品中有三十一颂。即是解释十一事之文。上来已详为分开。第三品有十六颂。前十五颂是依次解说一切智中
九件事的。末了一颂略结上来三品之義的。第四品有七十三颂。第五品有四十二颂。第六品一颂。皆如上文分别讫。
第七品有五颂。其中前二颂说一事。次三颂各说一事。第八品有四十颂。前十一颂释自性身。次之二十一颂释圆满
报身。後之八颂释化身及事业。其智慧法身亦即附属而说。幷无专释之颂也。在第八品完後。又有两颂。是将八品或
收为六。或收为三。观待前八品之全论视之。也就一个附属品的结束罢了。
民国二十六年二月五日。写在缙雲山世苑汉藏院翻译处。